05.07.2012 в 12:35

Пишет  Diary best:

Конкурс на лучшую запись месяца!

Пишет  Temple of Wisdom:

Резьба по фруктовым косточкам
Искусство под названием хайдао зародилось в Китае еще в эпоху династии Сонг (960-1279). Изначально брались только косточки персиков, ведь именно этот фрукт считался символом процветания, богатства и долголетия.

Уже во времена династий Мин (1368-1644) и Цин (1644-1911) Хайдао получило наибольшую популярность. Помимо чисто символического, в эти годы искусство также получило и светский характер. Украшения из резной косточки носили даже высокопоставленные лица Китая. В Сыачуаньском университетском музее и сейчас можно полюбоваться на фантастически реалистичные работы, изображающие лодки и экипажи.

читать и смотреть дальше

Для работы брались самые обычные косточки персика. Она состоит из двух частей: внешней древесно-подобной оболочки и ядра. Оболочка имеет несимметричную форму и утоньшение в том месте, где крепится ядро. Именно поэтому каждая из работ уникальна и является очень сложной импровизацией. Ядра чаще всего извлекают до начала работы, делая исключения лишь для очень маленьких косточек. Инструменты используются самые разные. Это могут быть и ножи всех типов и долото, стамески, скребки. Используют также электрические инструменты с насадками для миниатюрных деталей. Для придания глянца уже готовым изделиям служат всевозможные абразивные материалы, наждачная бумага и другие приспособления.

Перед тем, как приступить к работе, мастера хайдао тщательно обрабатывали косточки, а затем делали чертеж или план, которому и следовали в процессе работы. В связи с тем, что материал для работы был довольно сложным, не всегда получалось именно то, что задумывалось. Именно поэтому хайдао считается искусством импровизации, именно поэтому нельзя найти две одинаковые скульптурки. Со временем мастера и сами стали уходить от чертежей к свободному творчеству.

В 20м веке хайдао получило и международное призвание. Р. Чэмиэй из США работал не только с персиковыми косточками, но и использовал вишню, черешню и даже маслины. Фигурки также перестали носить «местный» характер. Умельцы из разных стан могли изготавливать все, что угодно, начиная с фигурок обезьян ( Г.К. Хогеленд, США), заканчивая портретами президентов.

Не свое | Не Бест? Пришли лучше!

@темы: Восток

---

Кавара

Кавара - кровельная черепица из обожженной глины. Появилась она в Китае примерно 2 800 лет тому назад, а в Японию «прибыла» вместе с буддизмом в середине шестого века из Кореи.
Впервые кровельную черепицу использовали для крыши храма Асука (Асука-дэра в Нара). Вплоть до конца Нара дзидай (710-784) нельзя было представить кавара на обычной крыше с дымоходом так же, как нельзя представить авторские камины в обычной хрущевке. Дело в том, что почти до самого окончания периода Нара дзидай не разрешали крыть кавара крыши любых других строений, кроме храмов и святын. В период Эдо было придумано много новых стилей Кавара. Огромная популярность Кавара зависит от того, что черепица, в первую очередь, огнеупорна.

Кавара грубо делят на две категории:
Нёяку Гавара или глазурованная плитка
Ибуси Кавара или плитка, которую оксидируют, в результате она покрывается серебристой углеродной пленкой.

Что касается формы, то на сегодняшний день известно более 1 000 видов разных по форме видов Кавара.
Ведущими производителями высококачественной плитки в Японии являются Сансю Кавара (Аити), Авадзи Кавара (Хёго), Сэкисю Кавара (Симанэ). Они представляют лучшую из лучших продукций!


САНАДА Кейдзо, интервью:
- Уважаемый Санада-сан, в Мацуэ сейчас идет традиционная ежегодная выставка декоративно-прикладного искусства, где представлены работы лучших мастеров со всей Японии, есть ли там работы Ваших земляков?
- Я хорошо знаю эту выставку, да, там есть несколько работ мастеров из Симанэ и Тоттори. Но то, чем занимаюсь я, находится за пределами темы выставки. Там представлены работы гончаров, а я – ониси.

- Как понять, что такое «ониси»?
- На нашем доме видела табличку с именем хозяина, - вступил в разговор Бонкохара-сан, шурин Санада-сан, - а черта помнишь внутри? Вот это и есть работа ониси - всё он сделал.
- Они-кавара – черепица с маской черта, своеобразный оберег на крыше дома, я их делаю. В самом доме тоже вешают маску черта напротив входа. Эта работа над чертом она в корне отличается от гончарной работы, тут не используется гончарный круг, которым в общем-то любой может пользоваться. Нет, конечно, там есть свои секреты, чуть не так поменяешь позу за кругом и всё – ничего не получится. Но, на мой взгляд, работа наподобие моей гораздо сложнее и интереснее.
- Вы работаете только над заказами?
- Да, меня тут все знают. Ониси не так много, в нашем регионе – не более 10 человек. Мне сейчас 73 года, я работаю дома в свое удовольствие. Мои ровесники обычно только смотрят телевизор, а я ежедневно нахожусь во власти мыслей: что бы этакое мне сделать завтра и послезавтра. Все удивляются, что я еще работаю, что ещё жив и интересуюсь жизнью. Мои друзья в основном развлекаются мадзяном или выращивают цветы... JЯ работаю только по заказу, но я со своим заказчиком долго говорю, выясняю, что он хочет, делаю чертеж его крыши, исследую его крышу, ведь если скаты крыши пологие, а он хочет узкий треугольник, в который вписана маска черта, то он не подойдет к крыше, поэтому я делаю чертежи с указанием градусов и сантиметров, чтобы заказчику все было понятно.
- Про черепицу из Гоцу хорошо знают не только во Владивостоке, но и в Санкт-Петербурге, где строится в Ботаническом саду чайный домик, покрытый черепицей из Гоцу.
- Наши заводы черепицы работали в полную мощь, когда существовал Западный путь (Нисимавари – логистическое кольцо в западной Японии, проходившее через префектуры Симанэ и Тоттори). Нашу черепицу можно было увидеть в разных местах. Люди помнят об этом, меня недавно позвали восстановить проплешины в черепичной крыше. Представьте, у меня же не было ни исходного материала, ни описания состава черепицы, я опирался только на внешний вид. Если вы ходили в Серебряные рудники, там тоже есть дома с моей работой. Черепица – это отдельный вид ремесла, люди, которые занимаются черепицей, горгульями, специальные люди. Еще я с удовольствием иду в помощники на покрытие крыши черепицей, поскольку я знаю все возможные виды черепицы и как с ней обращаться, единственное, с чем я не имел дело, то это крыши храмов, а со всем остальным я, не хвастаясь, могу сказать, что я знаю всё про черепицу и как покрыть ее правильно.


- А есть у Вас ученики?
-Учеников уже нет, раньше были, недавно была парочка, больше нет, все заняты работой. Традиционный стиль обучения – очень затратен по времени. Я помню, что меня обучал отец – сначала смотреть, слушать, внимать. Мой отец всю Японию исходил, его вызывали на заказы. Среди моих братьев и сестер один я согласился заниматься этим. Помню, что надо было смотреть, как работает отец, не отрываясь, все впитывать, не задавая глупых вопросов, все запоминать, помню, глаза слипались – так хотелось спать! Сейчас мало кто готов на такие жертвы. На Сикоку много ониси. У них там это семейный бизнес, им не надо искать учеников: мастерство передают от отца к сыну. И у них специализация, например, они делают только горгульи. Их работу сразу легко отличить – их черепица серого мышиного цвета. Вы могли видеть их черепицу в Нара на Тодайдзи, в Киото - на Киёмидзудэра. Температура изготовления у них низкая – 800 градусов, и они не покрывают, как мы глазурью, поэтому они могут делать чертям мелкие детали. Я, когда вижу их работу, всегда восхищаюсь – так умело вылеплены, например, усы! Наша черепица – сэкисю-кавара 石州瓦 – обжигается при температуре 1300 градусов, потом обильно покрывается глазурью, при такой технологии невозможно заниматься мелкими деталями. Дело в том, что в Симанэ в отличие от Сикоку выпадает достаточно снега, наша черепица при таянии снега не пропитывается водой, если бы мы у себя положили черепицу с Сикоку, то после впитывания воды при низкой температуре лёд просто разорвал бы её. Соответственно черепица Сикоку легко бьется, с ней надо аккуратно, а по нашей можно даже ходить, и с ней ничего не случится.

- Где Вы берёте материал для своей работы?
- Сырьё заказываю у определенной фирмы, это всё глина префектуры Симанэ, но трудно назвать одно определенное место, потому что это смесь из разных мест, я выбираю по составу, исходя из того, что я делаю. Если для черепицы, то я беру из соседнего района. Работа разных ониси всем известна, знающие люди могут различить работу того или иного мастера.
- Помню, как правительство префектуры решило отметить известных мастеров из разных сфер, - говорит супруга Санада-сан, - на сцену вызывали поздравлять многих на сцену, и моему тоже дали Почетную грамоту как выдающемуся мастеру, так приятно было.
- Ну, это пока не императорская награда, пока только префектуральная..

@темы: Япония

---

29.06.2012 в 12:41

Пишет  Diary best:

Конкурс на лучшую запись месяца!

Пишет  ~Талисман~:

Необычное трио

Раньше они жили у наркобаронов, как символ власти и социального статуса. Затем, во время полицейского рейда, их конфисковали и поместили в зоопарк. Сейчас эта троица переезжает на новое место жительства – в удобный вольер, построенный специально для них. Но все это они пережили вместе – медведь, лев, и тигр. Лучшие друзья.

(Всего 7 фото)

1. Они составляют необычное трио, но медведь Балу, лев Лео и тигр Шерхан проявляют необычайно крепкую дружбу.



2. Спасенные восемь лет назад во время полицейской облавы в Атланте, Джорджия, три друга были еще детенышами в то время – им было чуть больше двух месяцев.



3. Они жили у наркобаронов как символы статуса.



4. Владелец зоопарка «Ноев ковчег» Чарльз Хеджкос любит проводить время с этими тремя.



5. Прожив с основателями зоопарка восемь лет, Шерхан, Балу и Лео теперь переехали в специально построенный для них вольер, чтобы на них могли любоваться все.



6. Лео очень любит, когда ему чешут животик.



7. Удивительно для трех высших хищников со способностью убивать одним ударом, эти трое необычайно расслаблены в компании друг друга.

Источник: Блог о животных

Не свое | Не Бест? Пришли лучше!

---

10.05.2012 в 16:52

Пишет  Кенсин:

Первый день с лилией
Словила флешмоб.
Теперь 10 дней буду вам рассказывать про лилии.

А начнем мы с ХИГАНБАНЫ.
Красная паучья лилия.
У higanbana очень много названий:
• Цветок Пожара ( 火災花 , kasaibana );
• Цветок Умерших ( 死人花 , shibitobana );
• Цветок Призраков ( 幽霊花 , yūreibana );
• Цвет Ада ( 地獄花 , jigokubana );
• Лисий Цветок ( 狐花 , kitsunebana );
• Цветок-Бритва ( 剃刀花 , kamisoribana );
• Ядовитая Лилия ( 毒花 , dokubana );
• Небесный Цветок ( 曼珠沙華 , manjushage );
• Цветок Небесного Края ( 天涯花 , tengaibana );
• Kanzashi Невесты ( 嫁の簪 , Yome no Kanzashi)

Этот цветок считается в Японии зловещим и вместе с тем притягательным. По преданию, кровавые цветы вырастали на месте битв и войн, а, как известно, Япония очень неспокойная в этом плане страна была, - враждующие сёгуны, самураи, ниндзя, ямабуши и масса оружия, отсюда и его названия. Higanbana не сажают в садах или около домов, так как он символизирует мёртвых.






В Японии этот цветок цветет в период осеннего равноденствия, который называется «хиган», поэтому и название его получилось «хиган-бана» - «цветок осеннего равноденствия».
Осеннее равноденствие – Аки-но о-хиган – 20-26 сентября.
Сам день равноденствия сообветственно 23 сентября.
Слово «хиган» 彼岸　дословно обозначает «другой берег» - т.е. то что лежит за Гранью. А Земной мир назван «сиган» - «этот берег».
Цветы происходят от одной единственной луковицы, которая принадлежала мужскому цветку. Потому higanbana хоть и цветет буйно, однако плодов не дает, - размножается луковицами. Стебли higanbana появляются из земли осенью и на них расцветают цветы. Потом цветы увядают и появляются листья, которые остаются до начала лета. Так цветы и листья никогда нельзя увидеть вместе. В Корее higanbana дали название "san cho" – "цветы, скучают по листьям, а листья по цветам".
Цветок символизирует мужественность и храбрость, неприступности воинов, воинской чести и смерти в бою, стойкости. На языке цветов значит "Mata Au Hi wo Tanoshimi ni" ( また会う日を楽しみに ) - "ради удовольствия в день, когда снова встретимся", то есть "жду новой встречи".
История о паучьей лилии изложена в Сутре Лотоса. В той истории рассказывается о двух природных духах, которые покровительствовали разным частям одного растения. Manju - заботился о цветах, а Shage был хранителем листьев. Однажды они решили встретится и ради этой встречи пренебрегли своими обязанностями. Они полюбили друг друга с первого взгляда. Но за то, что они поступили вопреки своему предназначению, Боги прокляли их - разделил цветы и листья: когда распускаются цветы, листья опадают; а к тому времени, как вырастают листья, вянут цветы. Этот цветок назвали Manjushage, в память о двух влюбленных, которые никогда больше не увидят друг друга снова. Рассказывают, что когда они встретились в аду, то поклялись найти друг друга после реинкарнации, однако ни один из них не сдержал обещания. Из-за того, что с этими цветами связана такая трагическая легенда, в Японии они используются на похоронах. Говорят, что если вы встретите человека на дороге, вдоль которой растут manjushage (ещё одно название паучьей лилии), то никогда больше его не увидите. По легенде, они растут в подземном мире вдоль троп, которыми души людей идут к перерождению.

Паучьи лилии содержат в луковицах яд ликорин, который, впрочем, можно извлечь путем многочисленных промываний водой. Поэтому японцы издавна использовали луковицы в пищу. Однако отравления тоже случались. Яд хиганбана способен бороться с полевыми мышами, которые сооружали норки на полях и разрушали насыпи и всю ирригационную систему. Кроме того, луковицы хиганбана способны очень хорошо укреплять грунт, т.к. размножаясь, образуют плотные сросшиеся корневища. Поэтому очень часто их сажали по обочинам полей.

11.05.2012 в 10:47

Пишет  Кенсин:

Лилии день второй
Куроюри - Японская черная лилия или наш камчатский рябчик.
Kuroyuri
Fritillaria camtschatcensis
Kamchatka lily
黒百合
Рябчик Камчатский

Существует легенда о даймё Takezawa Kumashiro из Hokuriku, который полюбил молодую и красивую девушку по имени Sayuri. Но стало известно ему, что она влюблена в другого человека. В приступе гнева Takezawa Kumashiro убил Sayuri и ее возлюбленного любовника, а 16 родственников из их семей изгнал. Дух Sayuri, убитой ревнивым человеком был возрожден в черной лилии куроюри. Цветы росли в их провинции Этиго. Цветок был редок и когда-то жена Тоётоми Хидэёси, чтобы досадить наложнице Ёдогими похвалилась им в присутствии придворных дам. Но Ёдогими удалось раздобыть эти цветы и уже через несколько дней покои утопали в черных лилиях, спешно привезенных в Киото самураями клана Уесуги.


На самом деле рябчик не чисто черного цвета. О настоящей черной лилии мы ещё поговорим. Рябчик исчерна-красного цвета, как драгоценный пироп-карбункул.



Детально химический состав растения не изучался. В траве и луковицах найдены гликоалкалоиды (куроюринидин, соланидин, солантрен, камчатканидин, вералкамин), фенольные соединения (регалозид А) и сапонины, в цветках — ксилорамиозид цнанидина. С лечебной целью используют луковицы рябчика камчатского, которые собирают весной до цветения. Их отряхивают от земли, не моют, сушат на солнце или в печах. Луковицы употребляются в традиционной медицине камчадалов и алеутов как отхаркивающее и жаропонижающее средство, при малокровии. Наружно луковицы применяются при абсцессах и дерматитах. Утверждается, что препараты из луковиц рябчика камчатского усиливают действие средств, изготовляемых из пантов, однако серьезных экспериментальных исследований не проводилось. Запрещено применение препаратов растения при беременности и при заболеваниях сердца. Передозировки препаратов опасны, поэтому при замедлении пульса, что является основным симптомом, следует немедленно обратиться к врачу.
Луковицы рябчика, богатые крахмалом и сахаром, съедобны. Употребляются в пищу вареными, заготавливаются на зиму, напоминают по вкусу каштан.
Знаете что такое индейский рис? Так вот - это луковицы Куроюри. Почти все индейские племена северо-западных районов Северной Америки (тихоокеанское побережье Британской Колумбии и юго-восточная Аляска) употребляли маленькие луковички рябчика камчатского, по внешнему виду напоминающие белый рис, в пищу. Эти луковички растут относительно близко к поверхности земли и легко могут быть извлечены весной (перед цветением), летом или осенью (после цветения) при помощи палки-копалки, лопаты или просто пальцами. Их готовили сразу или заготовляли впрок. Для скорого употребления их варили в течение короткого времени, а потом делали «пюре» и ели с жиром, тушили с рыбой и мясом, или иногда запекали в золе. Даже будучи отваренными, луковички немного горчили, и некоторые племена вымачивали их в воде, чтобы уменьшить горечь. Их сушили на солнце и толкли в муку, запасая её на зиму, хранили в прохладном месте. Луковицы индейского риса использовались в торговле как своеобразная мера цены. Начало цветения рябчика предвещало наступление индейского Нового года, цветки использовали для украшения одежд при исполнении новогоднего «танца цветов»

@темы: Япония, Флора

---

04.06.2012 в 13:57

Пишет  Donkey:

Эффект свидетеля: история Китти Дженовезе (синдром Дженовезе)
Жертва, тщетно взывавшая о помощи: история Китти Дженовезе

Тринадцатого марта 1964 года двадцативосьмилетняя Кэтрин Дженовезе возвращалась домой с работы. Это возвращение оказалась последним в ее жизни: Дженовезе получила удар в спину ножом от неизвестного нападавшего, а затем была изнасилована и убита. Подобные ужасные происшествия не являются в Нью-Йорке чем-то необычным, но об этом преступлении стало известно во всем мире. Ее нечеловеческие страдания продолжались в течение получаса на глазах тридцати восьми соседей, из которых никто не удосужился вызвать полицию. Случай «Китти Дженовезе» (так ее обычно называли знакомые) послужил катализатором исследований феномена поведения свидетелей. До сегодняшнего дня социальные психологи продолжают спорить о причинах того, что иногда называется «синдромом Дженовезе» или «эффектом свидетеля».

Как заметил профессор психологии из Нью-Йорка Стэнли Милгрэм (Stanley Milgram), «этот случай затрагивает фундаментальную проблему человеческого состояния... Если мы нуждаемся в помощи, то будут ли окружающие пассивными свидетелями нашей гибели или же они попытаются спасти нас?»

Убийство

Рано утром Китти уехала из бара, директором которого она работала, недалеко от дома на автомобильной стоянке припарковала свой красный «Фиат». Она жила в Кью-Гарденс, довольно безопасном в криминальном отношении микрорайоне Нью-Йорка, населенном, преимущественно, представителями среднего класса. На пути к дому она заметила приближающегося к ней человека. Позднее нападавший рассказал, что она сразу же бросилась бежать. Возможно, она заметила нож в его руке и попыталась как можно скорее добраться до ближайшего телефона-автомата, чтобы позвонить в полицию. Нападавший схватил ее сзади и нанес ей в спину несколько ударов ножом. Китти закричала: «О Боже! Он зарезал меня! Помогите! Помогите!» В этот момент в окнах многих ее соседей по дому зажегся свет. Ирена Фрост отчетливо слышала крики Китти и могла видеть все происходящее на улице. Ирена рассказывала: «Раздался еще один пронзительный крик и затем она упала, продолжая звать на помощь». Роберт Мозер открыл свое окно на седьмом этаже, увидел борьбу двух людей и крикнул: «Эй, оставь девчонку в покое!» Нападавший услышал эти слова и поспешил прочь. К сожалению, история на этом не закончилась.

Китти, истекавшая кровью, сумела дойти до двери своего дома и попыталась ее открыть. Но тут она увидела, что нападавший вернулся. Он снова ударил ее ножом, а потом нанес еще несколько ранений. Китти закричала: «Я умираю! Я умираю!» И вновь соседи услышали ее крик. Некоторые из них зажгли свет и открыли окна. Молодая француженка по имени Андрэ Пик, жившая на втором этаже, увидела, как какой-то мужчина наносит удары Китти. Марджори и Сэмюэль Кошкин, квартира которых находилась на шестом этаже, также были свидетелями нападения. Они видели, как нападавший побежал к своей машине, но затем заметили, что через пять минут он снова оказался рядом со своей жертвой.

И вновь Китти попыталась найти спасение в своем доме. Она вошла в холл, но нападавший вернулся в третий и последний раз. Как он вспоминал позднее, «я вернулся, потому что не закончил то, что собирался сделать». Идя по следам крови, он дошел до того места, где лежала Китти, изнасиловал ее и убил. В общей сложности, нападение продолжалось чуть более получаса. За все это время никто из свидетелей преступления не позвонил в полицию.

Нападавший сел в свою машину и скрылся. Через несколько кварталов, ожидая на перекрестке зеленого сигнала светофора, он заметил, что водитель соседней машины задремал. Убийца вышел из своей машины, разбудил задремавшего водителя и предупредил его о том, как опасно спать за рулем. Это был на удивление альтруистический поступок человека, на руках которого еще не высохла пролитая им кровь.

Как выяснилось позднее, Китти Дженовезе стала его третьей жертвой.

Нападавший: Уинстон Мосли

Неделю спустя двадцатидевятилетний неквалифицированный рабочий Уинстон Мосли был арестован за убийство. Ранее он не имел судимостей, жил с женой и двумя детьми недалеко от места трагедии. На допросе он быстро признался в совершенном убийстве и заявил, что в тот день у него возникло непреодолимое желание убить женщину. Через три месяца его дело рассматривалось в суде. Несмотря на ходатайство защиты об освобождении подсудимого от ответственности по причине его невменяемости, 11 июня 1964 года суд приговорил Уинстона Мосли к смертной казни на электрическом стуле. Однако судья допустил ошибку, не разрешив представить сведения о психическом здоровье Мосли на предварительных слушаниях. В итоге высшая мера наказания убийце была заменена на пожизненное заключение.

Год спустя Мосли попытался убежать из тюрьмы. Он напал на охранника, завладел его оружием и взял в заложники пятерых гражданских лиц. Он изнасиловал одну из женщин и в конце концов сдался вооруженным агентам ФБР. Мосли по сей день находится в тюрьме Грейт Мидоу, расположенной в штате Нью-Йорк. До сих пор суд отклонял все его просьбы о досрочном освобождении.

Детали этого преступления были ужасными и вызвали настоящую сенсацию. Однако сенсационная история, о которой сообщали газеты, имела отношение не столько к подробностям убийства, сколько к тому факту, что никто из сорока человек, живших в одном доме с Китти и ставших свидетелями трагедии, за все время нападения так и не удосужился позвонить в полицию. Когда кто-то из них все же вызвал полицейских, Китти уже была мертва. Известно, что они прибыли через две минуты после звонка. Свидетель, обратившийся в полицию, сделал это только после того, как сначала посоветовался по телефону со своим другом, жившим в округе Нассау. Этот друг и велел ему вызвать полицию. Но даже после этого осторожный свидетель сначала постучался в дверь своей соседки по лестнице и попросил ее сделать звонок. Позднее он объяснял это тем, что не хотел оказаться замешанным в историю.

Если бы кто-то из свидетелей позвонил в полицию сразу после того, как заметил неладное, то, скорее всего, Китти Дженовезе осталась бы жива. Вопрос, который задавали себе многие люди, звучал следующим образом: почему никто не позвонил в полицию, когда стало ясно, что у них на глазах убивают невинную женщину?

Слишком много свидетелей, чтобы рассчитывать на их помощь

После этого преступления многие эксперты пытались объяснить бездействие свидетелей. Ими было выдвинуто множество предположений, в числе которых называлась и взаимная отчужденность людей (утрата индивидуальности) вследствие характерного для городских жителей слабого чувства общности. Действительно, в последующие годы появились сообщения о толпах людей, «подбивавших» самоубийц совершить последний прыжок. Однажды, когда полицейские снимали с крыши потенциального самоубийцу, их освистали стоявшие внизу зеваки. Интересно, что один богослов, заявивший, что деперсонализация в городе зашла дальше, чем можно было когда-либо это представить, попросил не называть его имя! Многие объяснения оставались просто догадками, и поэтому два нью-йоркских профессора психологии решили исследовать поведение свидетелей. Их интерес стал прямым следствием убийства Китти Дженовезе. Этих профессоров звали Бибб Латане (Bibb Latane) и Джон Дарли (John Darley).

Латане и Дарли решили выяснить, действительно ли все случившееся произошло именно потому, что свидетелей убийства было так много, что никто из них не пришел жертве на помощь. Первое выдвинутое ими объяснение они обозначили как «массовое неведение». Оно предполагало, что в неопределенных ситуациях люди смотрят на окружающих, чтобы понять, как им следует поступать (утверждалось, что это отражает «социальную реальность»). Если в чрезвычайной ситуации все другие свидетели также не знают, что им следует делать, и нуждаются в руководстве, то ориентация на таких свидетелей может дать неверное указание к действию, которое иногда сводится к полному бездействию. Возможно, что в рассматриваемой истории свидетели искали указаний к действию у жильцов других квартир, не видели никаких указаний и поэтому просто не интерпретировали происходящее как чрезвычайное событие. Проще говоря, если никто другой не собирается оказывать помощь, то возможно, что в действительности ситуация не является экстраординарной. Но для описания увиденного выдвигались и другие объяснения, такие как «месть любовника» или «просто веселящаяся парочка». Свидетельница-француженка Мадлен Гартман позднее признавала, что она, возможно, неправильно интерпретировала это событие и не восприняла его как чрезвычайное. Она заявила: «В течение ночи я много раз слышала громкие крики. Но ведь я не полиция, и мой английский далек от совершенства».

Второе объяснение, предложенное Латане и Дарли, также имеет отношение к численности свидетелей. Они утверждали, что присутствие других людей может влиять на процесс принятия решений. Если при каком-то чрезвычайном событии присутствует много людей, то возникает так называемое размывание ответственности, в результате которого каждый человек чувствует себя менее ответственным за происходящее. С учетом большого числа свидетелей убийства Дженовезе и их осведомленности о том, что многие другие люди также наблюдают за развитием ситуации (они видели, как их соседи выглядывали из освещенных окон), каждый рассчитывал на то, что первым ответственность на себя возьмет кто-то другой. Другими словами, каждый ожидал, что в полицию позвонит кто-то из соседей. В любом случае, если бы никто не пришел жертве на помощь, то в этом не было бы исключительно их вины. Они всегда могли бы сказать: «Не надо обвинять только меня. Другие также не ударили палец о палец!»

Объяснение, использующее понятие размывания ответственности, подкреплялось показаниями свидетелей. Мистер Кошкин с шестого этажа собрался позвонить в полицию, но у его жены было другое мнение: «Я не позволила ему это сделать, — заявила она журналистам. — Я сказала ему, что и без него уже, наверное, сделано не меньше тридцати звонков».

Удивительно, но Мосли, по-видимому, знал, что свидетели, скорее всего, поведут себя пассивно. Позднее он признался, что его мало беспокоили крики жильцов дома. Он заявил: «У меня было ощущение, что этот мужчина закроет свое окно и пойдет спать — и именно так он и сделал».

Латане и Дарли провели серию экспериментов, в ходе которых они исследовали так называемый эффект свидетеля.

Для первого эксперимента они пригласили студентов для обсуждения «личных проблем, с которыми сталкиваются учащиеся колледжа». Во избежание недоразумений студентов рассадили по отдельным кабинкам, а общение с ними осуществляли по системе внутренней связи. Каждому студенту по очереди давалась возможность говорить в течение двух минут. Во время своего первого выступления один из участников упомянул, что в стрессовых ситуациях с ним случаются припадки. Во время второго его выступления стало ясно, что у него действительно начался припадок. Он кричал: «Помогите! У меня начался припадок! Я могу умереть... помогите!» Около 85% тех, кто думал, что рядом с жертвой припадка больше нет никого, предложили свою помощь в течение двух минут; студенты, составляющие группы по три человека, сообщили о начале припадка в 62%; и только 31% студентов в группах из шести человек пришли на помощь в течение двух минут. Этот результат является наглядным примером рассеяния ответственности: присутствие других людей означало, что каждый участник эксперимента чувствовал меньшую ответственность за предоставление помощи.

В ходе второго исследования студентов, не объединенных в группы, располагали в комнате и предлагали им индивидуально отвечать на письменные вопросы о трудностях городской жизни. В то время как они выполняли задание, в комнату через отверстие в стене начинал проникать «дым» (на самом деле обычный пар). В течение четырех минут реальные действия предприняли 50% студентов, а 75% начали действовать в течение шести минут, когда эксперимент закончился. Однако в группах, составленных из трех участников, лишь 4% студентов сообщили о «дыме» в течение четырех минут и только 38% — в течение шести минут. Когда два «скрытых» исследователя присоединялись к ничего не подозревавшему участнику и отвечали «не знаю» на все вопросы, которые им задавали (такие как: «считаете ли вы, что мы должны что-то делать?»), то лишь 10% участников сообщили о дыме в течение шести минут, когда эксперимент закончился. Это является наглядным примером массового неведения: люди не хотели проявлять чрезмерную реакцию и лишаться покоя. В присутствии других людей мы смотрим на окружающих, чтобы понять, как нам следует действовать. Если они выглядят спокойными, то мы не видим вокруг себя никаких проблем.

Массовое незнание, возможно, объясняет, почему свидетели убийства Дженовезе вели себя так пассивно. По-видимому, они полагали, что поскольку никто не реагирует на ситуацию так, как если бы она была экстраординарной, то, скорее всего, она таковой и не является. Кроме того, даже если кто-то из них и мог подозревать что-то неладное, эффект рассеяния ответственности вынуждал его чувствовать себя в меньшей степени обязанным предпринимать какие-то действия. В составе группы индивиду гораздо проще решить, что он может ничего не делать, и понадеяться на то, что об исправлении ситуации побеспокоится кто-то другой.

Случай Дженовезе ставит следующие вопросы: почему мы не хотим казаться проявляющими гиперреакцию в чрезвычайной ситуации, и действительно ли лучше перестараться, чем проявить полное бездействие? Многие люди объясняют пассивное поведение нежеланием выглядеть смешными или суетливыми, но почему суетливым должен считаться человек, делающий то, что он считает правильным? Возможно, люди проводят собственный анализ выгод и издержек и решают, что потенциальные издержки для них (опасность, затраты времени и сил) перевешивают потенциальные выгоды. Но является ли такое поведение типичным в других культурах?

Предсказуемая апатия

Споры по поводу случая Китти Дженовезе продолжаются и по сей день. Как могли свидетели преступления проигнорировать крики жертвы о помощи? Почему многие из них во время последующих интервью так равнодушно говорили о своем бездействии? Сведения, предоставленные Латане и Дарли, позволяют предположить, что свидетели преступления вели себя вполне предсказуемо и в полном соответствии с тем, что мы знаем теперь о социальном поведении в групповых ситуациях. Ведь наличие групповой ситуации предполагает сам факт того, что свидетели знали о присутствии друг друга. В своей статье, написанной в 1985 году, Шотленд (Shotland) сделал следующий вывод: «Результаты почти двадцатилетних исследований указывают на то, что так называемый эффект свидетеля проявляется во всех типах чрезвычайных ситуаций, медицинских и криминальных».

Уроки
Так были ли крики Китти напрасными или же они должны помочь нам извлечь уроки, которые могут принести пользу другим людям, нуждающимся в срочной помощи? Что бы вы сделали на месте Китти, чтобы повысить свои шансы на спасение?

С учетом результатов всестороннего изучения «синдрома Дженовезе» было разработано несколько простых правил, которым рекомендуется следовать в тех случаях, когда вам требуется срочная помощь. Прежде всего постарайтесь, чтобы у свидетелей не было сомнений в том, что наблюдаемая ситуация является действительно чрезвычайной и требует их помощи. Например, вы должны дать им ясно понять, что подверглись нападению, а не просто издаете пьяные выкрики. Вам следует подавать сигнал четко и недвусмысленно. Вам нужно справиться с эффектом рассеяния ответственности, выбрав конкретного человека, которого вы будете просить о помощи. Гораздо легче игнорировать абстрактное обращение «Помогите!», чем конкретное «Эй, вы, в сером пиджаке, идите сюда, здесь произошло несчастье, и мне нужна ваша помощь. Срочно позвоните в полицию!» Вам нужно дать конкретное задание и возложить на человека ответственность за его выполнение. Как только один человек начинает оказывать помощь, социальная норма в экстренной ситуации меняется с «не помогать» на «помогать». Вполне вероятно, что другие люди начнут воспринимать ситуацию как чрезвычайную и будут прилагать усилия, чтобы вам помочь. Таким образом вам удастся справиться с эффектом массового незнания. Вас засыплют предложениями о помощи. Делайте так, чтобы психология работала на вас, а не против вас.

Этот случай может оказывать благоприятное воздействие и другим образом. Несколько лет назад я увидел, как по улице перед моим домом идет, шатаясь, пьяный мужчина. Автомобильное движение на этой улице было очень интенсивным, и мужчина с высокой вероятностью мог спровоцировать дорожно-транспортное происшествие. Я подумал, что мне следует позвонить в полицию, но тут же представил себе, сколько звонков они уже получили. Но, вспомнив о «синдроме Дженовезе», я все же сделал звонок. Полицейские прибыли через пять минут и забрали нарушителя. На следующий день они приехали снова, чтобы поблагодарить меня. Мой звонок оказался в тот вечер первым; они также сказали, что им не важно, сколько звонков они получают. Подгулявший мужчина был выпущен целым и невредимым утром следующего дня.

Более ясное понимание психологических объяснений случая Дженовезе позволяет людям лучше подготовиться к чрезвычайным ситуациям в их жизни. Это понимание может спасти жизнь вам или кому-то другому.

К сожалению, история Китти Дженовезе на этом не закончилась. Каждый год происходят прискорбные события, повторяющие ее случай. В 2003 году министр иностранных дел Швеции Анна Линд была убита в переполненном людьми универмаге. Убийца начал преследовать ее еще на эскалаторе, а затем нанес ей смертельные ножевые ранения. Вокруг находились десятки людей, но ни один не пришел ей на помощь. Действие «синдрома Дженовезе» проявилось еще раз.

Постскриптум

Что же можно сказать о случае Китти Дженовезе? Возможно, его можно резюмировать следующим образом: «Преступление было ужасным, но оно сослужило определенную службу обществу, убедив его в необходимости приходить на помощь тем своим членам, которым угрожает опасность». Эти слова взяты из письма, опубликованного в «New York Times» в 1977 году, оно было написано Уинстоном Мосли. В конце концов Мосли раскаялся в своих преступлениях и во время заключения даже получил диплом по социологии. До настоящего времени он находится в тюрьме Грейт Мидоуз в штате Нью-Йорк и продолжает подавать прошения об освобождении. Братья и сестра Китти поклялись препятствовать выходу Мосли на свободу. Они простили пассивных свидетелей преступления, но не убийцу их сестры.

@темы: Жизнь, как она есть, Путь шиноби- психология

---

@темы: Plus а l'aise

---

Тансу – японский сундук

Наверное, многие иностранцы, очарованные Японией, в том числе мечтают о старинных японских вещах, и самое захватывающее желание состоит в том, чтобы приобрести тансу – традиционный сундук ручной работы, изготовленный из прекрасной и ценной древесины с металлическими деталями.
Тансу или дансу (когда термин выступает частью сложного слова) - определение старинного искусства краснодеревщиков Японии, объединившего столярную работу, кузнечную работу и мастерство художественного лака.
Появившись в 17 веке, к началу 18 столетия они исполняли многие важные функции в жизни людей. Изображения разных помещение дома и фотографии гардеробных комнат - в японской, разумеется, интерпретации - рассказывают, что тансу находили и находят применение как сундуки для одежды (исё-дасну), книг (сё-дансу),книг (сё-дансу), буфеты, сейфы, кухонные шкафы (мидзуя-дансу), аптечки (кусури-дансу), сундуки для хранения мечей (катана-дансу), музыкальных инструментов, документов и бухгалтерских книг (тёбо-дансу).
В отличие от домов в западном стиле, японский дом представлял достаточно много свободного пространства. Комнаты не были загромождены мебелью, и большинство тансу находились в чердачных помещениях или отдельных помещениях для хранения, «кура». Редко, но некоторые тансу, великолепно декорированные, оставляли в комнате для приема гостей в богатых домах. При создании тансу, главным образом, преследовали только прагматичную функцию. Так, тансу для медицинских препаратов и лекарственных трав можно было спокойно перенести на спине.

Кайдан-дансу служил и сундуком для хранения и лестницей одновременно.
Фуна-дансу - вполне декоративно оформленные - были водонепроницаемыми сундуками: могли долго находиться под водой и при этом остаться неповрежденными. В случае если судно, на котором находился фуна-тансу с ценностями, подвергалось нападению пиратов, хозяин мог выкинуть его за борт, а потом с успехом достать обратно из воды в полной сохранности.


Популярным тансу в течение долгого времени оставался тансу на колесиках (курума-дансу). Учитывая возможность частых стихийных бедствий, товары первой необходимости в курума-дансу, который больше был по особенностям похож на сейф, были в хорошей сохранности, в первую очередь, драгоценный рис. Его можно было везти за собой в поисках лучшего места для жизни.
Японский краснодеревщик, принимая во внимание предъявляемые к разным видам тансу требования, выбирал древесину по отдельным качествам - массе, прочности, плотности, цвету, текстуре. То есть проделывал практически те же операции, что и современные мастерские, производящие, например, шкафы-купе или деревянные столики. Чаще всего японский краснодеревщик выбирал для тансу древесину кири (павловния), суги (криптомерия), кури (японский каштан), хиноки (японский кипарис), эдзо мацу (сосна) и кэяки (зельква).


Краснодеревщик, кроме того, должен был учитывать непростой японский климат, возможность частых землетрясений, циклонов и тайфунов.
Металлические объекты включали выдвижные ящики, замки, болты, стержни, крепления, углы, все вместе объединенные в модель. Часто металлическая работа служила и функциональной и декоративной цели, представляя сложные детальные изображения.
Наконец изделие покрывалось лаком для дополнительных защитных возможностей и усиления естественной красоты древесины.
Один мастер соединял в себе все эти особенности и навыки, чтобы создать прекрасную, прочную мебель, которая будет существовать еще не одно поколение.

С сайта Восточный стиль

@темы: Япония

---

Конкурс научных блогов – 2012. Итоги

Конкурс научных блогов – 2012. Итоги

В начале марта редакция STRF.ru объявила конкурс русскоязычных блогов, посвящённых популяризации науки. Нас интересовали лучшие записи, созданные авторами после 1 марта 2011 года. Мы не ограничивались какой-то одной платформой, но так исторически сложилось, что большинство научных блогов размещается в livejournal. В редакцию пришло более сотни заявок самой разной тематики – от астрономии до психологии. Для их экспертизы мы пригласили пять блогеров из числа учёных и популяризаторов, получивших известность в сети.

Жюри

dok-zlo.livejournal.com (интервью – «Дерматовенеролог на проводе»)
feanoturi.livejournal.com (интервью – «Призрачные надежды на будущее»)
maksina.livejournal.com
nature-wonder.livejournal.com (интервью – «Заинтересовался сам – заинтересуй другого»)
progenes.livejournal.com (интервью – «Это ж уму непостижимо, сколько всего уже известно»)

Рассмотрев заявки, жюри оставило 52 поста в длинном списке, который и был обнародован на сайте. Дальнейшая процедура нам в деталях неизвестна, вроде бы фигурировал короткий список и тайное голосование, но это неважно, потому что доверие наше к жюри безгранично. Нам важно его мнение – оно, кстати, представлено ниже и, собственно, итог, а он таков – выбраны 3 победителя в каждой номинации. Итак, встречайте, перед вами лучшие просветители в русскоязычной блогосфере:

В номинации «Физика-астрономия-космология»:

1 место – antihydrogen.livejournal.com за пост «Модель из Ниццы, поддержанная Монте-Карло»
2 место – Алексей Моисеев за пост «Объект Хога: доказательство холодной аккреции»
3 место – Игорь Иванов за пост «Орбитальный угловой момент фотона»

В номинации «Химия-материалы-наночастицы»:

1 место – Сергей Белков за цикл «Глутаматомиф»
2 место –superhimik.livejournal.com за пост «Рапс. Этюд № 1»
3 место – grihanm.livejournal.com за пост «Самосборка»

В номинации «Естественная история (описательная биология-палеонтология-геология-география и т.д.)»:

1 место – wolf-kitses.livejournal.com за пост «Преодоление социобиологии – 5»
2 место – profpr.livejournal.com за цикл «Климзаметки»
3 место – edikbat.livejournal.com за пост «Годонимы Улан-Удэ»

В номинации «Молекулярная биология-генетика-медицина и т.д.»:

1 место – Алексей Водовозов за пост «Признаки псевдодиагностической методики»
2 место – Егор Воронин за цикл «ВИЧ/СПИД: 30 лет за 30 недель»
3 место – Илья Колмановский за пост «Ученые воскресили растение через 30 000 лет»

В номинации «Гуманитарные науки (история, этнография и т.д.)»:

1 место – dpmmax.livejournal.com за цикл «Негативные синдромы»
2 место – Виктор Солкин за пост «Три мифа о «проклятой безымянной» с «Титаника»
3 место – Антон Томсинов за пост «Огораживания в Англии при Тюдорах»
www.strf.ru/material.aspx?CatalogId=222&d_no=46...

@темы: Ссылочки

---

Японские шкатулки с секретом.

Японские, сделанные в ручную, шкатулки со сложным механизмом.

Шкатулка с секретом сделана из дерева. В этой шкатулке можно хранить что-либо, иными словами, шкатулка являет собой не бутафорию, а реально может быть использована по назначению.

Первая Японская шкатулка с секретом была сделана более 100 лет назад. Сделал это чудо Jinbei Ishikawa (1790-1850). Ishikawa жил в Hakone-Odawara (регион Японии). Jinbei Ishikawa окружали горы и изобилие высококачественного дерева, из которого он и сделал первую чудесную шкатулку с секретными механизмом.
Как и тогда, более ста лет назад, сегодня такие шкатулки делаются разных размеров, форм и с разным количеством шагов(действий) для открывания шкатулки и делаются вручную.

Поверхность большенства таких шкатулок украшена "йосеги" (Yosegi) - уникальной мозаикой из разных сортов древесины. Такая мозаика насчитывает более 10 веков, наибольшее развитие это искусство получило с 17 по 19 века.
Изначально она использовалась для декорирования подносов, комодов и других предметов. Центром промысла был, и является сейчас, регион Хаконэ, окруженный лесистыми горами и издавна известный своими ремеслами.

Ну а теперь о хитростях и механизме Японских шкатулок-пазлов. Нет, эта шкатулка не будет играть мелодии, прыгать или делать еще какие-либо глупые и не интересные вещи.
Хитрость шкатулки в том, что её невозможно просто так взять и открыть. В шкатулке есть много как-бы полосок, которые можно сдвигать в разные стороны(части стенок шкатулки можно передвигать). Но для того, чтобы открыть чудесный пазл, Вам придется двигать части шкатулки определенным образом и с конкретной последовательностью.
Японские шкатулки с секретом имеют следующие отличия друг от друга:
1. по рисунку.
2. По размеру (3 sun, 4 sun, 5 sun) и так далее. Чем больше размер шкатулки (sun), тем дороже она стоит.

Sun - это древняя Японская величина, один sun = 30,3 мм. Таким образом, если шкатулка имеет 3 sun и 4 step, то это значит, что шкатулка имеет размер в длину: около 9,1 см и для того, чтобы эту шкатулку открыть, нужно совершить 4 действия (шага).

3. По сложности механизма, а именно по количеству действий, которые нужно совершить для открытия шкатулки. Чем больше действий, чем сложнее механизм (5 step, 6 step и до 27 и более step(шагов)), тем дороже стоит шкатулка.
По форме, шкатулки бывают квадратными, прямоугольными (в основном).
Посмотрите видео и всё сразу станет понятно.

Приблизительные внутренние размеры отсеков шкатулок:

Внутренний объем зависит от количества шагов, ну и от размера шкатулки, естественно. Если шагов не много (4 - 8), то от внешнего объема (длины, к примеру 4 sun умножаем на 3,3 внешняя длина = около 12 см) отнимаем примерно 2-3 см(т.е. по 1,5 с каждой стороны) см, и получаем внутреннюю длину около 9 см.

Вот примерные размеры для разных внешних размеров шкатулок:

внутренние размеры для 4 sun около :
для шкатулки 4 sun (около 12 см внешняя длина) и 4 step (4 шага для открытия), внутренние размеры таковы: 8 x 6 x 3,7 см.
для шкатулки 4 sun, но уже с 27 step внутренние размеры = 7,31 x 6,2 x 3,2 см.
Для шкатулок 5 sun (около 15 см в длину):
для 5 sun и 7 step внутр. размеры = 10,79 x 7,5 x 5.35 см.
Для шкатулки 5 sun, но 27 step (27 шагов ) внутренние размеры: 10,41 x 7,5 x 4,2 см

@темы: Япония

---

22.04.2012 в 15:03

Пишет  _ЛАЙТ_:

Я плакал!...
Заяц и специалист.

Когда заяц ещё совсем маленький, он любит есть морковку, бегать по лесу и бить в барабан.
Окружение, однако, кормит его диким овсом и заботливо учит зажигать спички - ведь все нормальные звери это уже умеют в его возрасте. Учат зайца известным народным методом.

Заяц в результате начинает сильно лягаться и носить каску.
Тогда зайца иногда приводят к специалисту и говорят:
- Вы знаете, мы подозреваем, что наш птенчик отстаёт в развитии. До сих пор не умеет зажигать спички. А ведь мы с ним столько занимаемся!

Специалист видит перед собой зайчонка в каске, энергично дрыгающего ногами. Он начинает подозревать, что спички - не главная проблема этого детёныша.

Но чаще всего, конечно, ни к какому специалисту зайчонка не ведут. Тем более что он полезный: уже стал мыть дома полы. А скоро его сдавать в школу.

В школе зайцу первым делом запрещают бегать и начинают учить самому важному навыку во взрослой жизни: петь хором. Ещё заяц обнаруживает, что вокруг - в основном ежата, которые к нему прикалываются, а сами, чуть что, сворачиваются в клубок. Заяц тоже пытается сворачиваться в клубок, но почему-то защищена у него всё равно оказывается только голова. Зато он начинает всё время громко петь.

Тогда зайца иногда приводят к специалисту и говорят:
- Вы знаете, он стал совершенно неуправляемый. Почти не шевелится и перестал мыть дома полы!

Специалист видит перед собой зайца в каске, свернувшегося в клубок, иногда рефлекторно дрыгающего задними лапами и поющего про священную державу. Он начинает подозревать, что мытьё полов - не главная проблема этого зайца.

Но чаще всего, конечно, ни к какому специалисту зайца не ведут. Он выходит во взрослую жизнь и честно пытается заработать себе на овёс пением в хоре. Поголодав и помыкавшись, он кое-как осваивает профессию копателя нор. Ею он зарабатывает себе на овёс и домашнее караоке, а также стирает лапы до костей. Больше заяц не голодает, но зато через некоторое время он замечает, что подыхает от каких-то загадочных и непонятных причин.

Иногда он доходит до специалиста. Думаете, он просит помочь ему вылечить лапы, научиться добывать вкусную морковку, бегать по лесу и профессионально играть на ударных?

Как бы не так! Он просит специалиста помочь ему проапгрейдить каску, отрастить колючки и научиться наконец зажигать спички...

Эту метафору нужно рассказывать коллегам. На первом курсе. Чтоб знали, что их ждёт и не путали эмиграцию с загранкомандировкой.

Автор прекрасного - dreamer-m.livejournal.com/256467.html#t1840083

@темы: Даром преподаватели время на меня тратили! Орочимару-сан! Какаши-сан! Непросветленный ученик.

---

Сезон

04.04.2012 в 12:34

Пишет  Тихе:

Оригинал взят у в В предвкушении... Сакура – японская декоративная вишня (черешня).

Оригинал взят у в Сакура – японская декоративная вишня (черешня).

Сакура – японская декоративная вишня (черешня). Это своего рода символ Японии. Её можно встретить в Японии повсюду: в горных районах, по берегам рек, в городских и храмовых парках. Праздник цветущей сакуры – один из древнейших обрядов японцев.

Еще в период Хэйан (794-1185гг.) японская аристократия, изощрявшаяся в изяществе и изысканности манер, проводила часы под цветущими деревьями, наслаждаясь легкими напитками, салонными играми и складыванием по данному случаю стихов.

Существует около 16 видов и примерно 400 сортов этого дерева. Деревья — самой разнообразной формы и размеров. Цветение сакуры очень кратковременно — оно длится всего несколько дней, а иногда лишь несколько часов.


Многие статьи в Интернете на английском и на русском утверждают, что сакура – это такая вишня, которая цветет, а плодов у нее нет. Это типа секса с предохранением получается... Плоды есть и называются они по-японски сакура-но-ми. Они мельче обычной вишни и не особо вкусные – кислые и жесткие (сам пробовал в парке Хибия). В пищу они иногда употребляются в маринованном виде (как и японская слива УМЭ) как пищевая добавка к рису, а также из них делают вишневое вино. А вот и они - неприметные плоды сакуры:



Другое слово - сакурамбо – обманчиво. Это вовсе не плод сакуры, а является коммерческим названием плодов обычной вишни, завезенной из-за рубежа, но выращиваемой в Японии. Ну а экспортную вишню так и называют cherry.


В Японии полагают, что тому, кто не воспринимает красоту Природы, нельзя доверять ни в чем, поскольку у него «сердце из камня». Так уж повелось, что с каждым временем года у японцев связаны определенные обычаи и обряды. Особую известность получили ханами – любование цветами.

Иероглиф хана означает «цветок», ми – смотреть, любоваться. Дословно «ханами» означает любование цветами. В восприятии японцев слово «хана» выходит за пределы конкретного узкого понятия. Оно обозначает лучшую пору, гордость, цвет чего-либо, а также входит в многообразные сложные слова — «ханабанасии» (блестящий, блистательный), «ханагата» (театральная звезда), «ханаёмэ» (невеста), «ханамуко» (жених).

Начинает прекрасное шествие цветов уме (японская слива, напоминающая алычу). Первое ханами происходит в конце февраля – начале марта в префектуре Сидзуока (Атами, Югавара). Можно наблюдать цветение уме и в других районах, но знаменито именно ханами в Югавара или Одавара (префектура Канагава). Вслед за уме зацветает фаворит японских цветов – сакура.

У большинства иностранцев ханами ассоциируется с сакурой, так как именно она олицетворяет Японию. К тому же второе значение иероглифа «хана» – «цветы сакуры», поэтому понятие «ханами» к настоящему времени преимущественно стало относиться к любованию сакурой. Праздник цветущей сакуры – один из древнейших обрядов японцев, а ханами, посвященное сакуре, происходит наиболее интересно, и в этом мероприятии-фестивале принимает участие около 90 % населения.

Японцы начинают готовиться к этому событию заранее. Служащие фирм планируют специальный день для наблюдения ханами, они идут на работу, но этот день проводят на воздухе в окружении сослуживцев, пьют саке – японскую рисовую водку, едят обенто – незамысловатую еду в коробочке – рисовые колобки онигири, рисовые сладости - моти, бутерброды, жареные кусочки курицы. Они поют под музыку «караоке», любуются великолепными цветами, которые при дуновении ветра становятся настоящим дождем из лепестков, и прекрасным пейзажем, окружающем их.

Цветение сакуры очень кратковременно, и это явление символизирует для японцев скоротечность всего в этом мире. Бело-розовое чудо длится всего несколько дней, а иногда лишь несколько часов…

23.04.2012 в 12:16

Пишет  Eleya:

Если весна не идет в Питер, я приведу ее сама.
Давно хотела закинуть в Приют волшебную ссылку - здесь живет заяц ушастый. Отдыхаю у нее душой, столько там света и тепла. хех, а бонусом идут потрясающие рассказы о Иппонии, как она есть. Незамутненный грязью и стереотипами познавательный ЖЖ о Иппонии. Взгляд изнутри.

Оригинал взят у в Сакура-2012

Сакура.
Днем. Ночью. В хорошую погоду. В дождь.



И еще примерно полсотни картинок.


Снято все в одном и том же месте, рядом с нашим полустаночком Кэйхана. Место совершенно непафосное и знают о нем только местные жители. Но совершенно прекрасное, смотрите сами.

1.

любоваться сакурой

2.



3.



4.



5.



6.



7.



8.



9.



10.



11.



12.



13.



14.



15.



16.



17.



18.



19.



20.



21.



22.



23.



24.



25.



26.



27.



28.



29.

Кто там интересовался, практикуется ли традиционное ханами? Вот, пожалуйста, традишн детектед: чайная церемония. Горячую воду принесли в термосе, а все остальное - очень по правилам.

30.



31.



32.



33.



34.



35.



36.



37.



38.



39.



40.



41.



42.



43.



44.



45.



46.



47.



48.

Это мой зонтик. Весь в сакурах, нарисованных и настоящих.

49.



50.

Юки-янаги, "снежная ива".

51.

В Киото сакура облетает. Не знаю, будут ли еще картинки... Если только соберемся куда в горы, там всегда позже.

@темы: Япония, Праздник

---

19.04.2012 в 11:46

Пишет  Нап:

@темы: Клан, Глупый маленький брат, Юмор

---

@темы: Decrescendo, Поместье Учих-то, что скрылось в дымке

---

Сетью принесло

Продавец счастья

Здравствуйте. Вы счастье продаете?
- Да.
- Хм. А скажите, вот сколько стоит например 5 минут счастья?
- Полжизни.
- Нифигасе, как дорого! А сколько ж тогда 3 дня могут стоить?
- Полжизни.
- А три мешка?
- Да без разницы. Полжизни стоит счастье.
- То есть я могу взять сколько захочу на свои полжизни?
- Да, сколько сможете.
- Хм. А в чем прикол?
- Да ни в чем. Берите сколько влезет. Вон в углу мешки стоят. Сколько возьмете - все ваше.
- Черт! А что ж оно у вас такое тяжелое-то?!
- Не тяжелое, а трудное. Попробуйте, вон тот слева, там полегче.
- ЫЫЫЫЫЫ... Нет. Не подыму пожалуй...
- Вы не надрывайтесь. Возьмите сколько сможете.
- Хм. А как понять сколько смогу?
- А вы понемножку начните. Возьмите сначала 5 минут. Выдержите, потом 10. И так далее. Не торопитесь. Многие сразу не могут.
- А вы потом еще дадите?
- Конечно. За ваши полжизни вы можете взять сколько угодно счастья. Сколько вам будет по силам. Можете попозже еще зайти.
- И вы еще дадите?
- Господи, да конечно. Что нам, счастья жалко что ли? Вы возьмите сейчас немножечко. Походите привыкните, зайдете еще. Сразу-то оно непривычно конечно. У вас вон какая душевная мускулатура дряблая, куда вам сразу много-то? А так подкачаете постепенно и с каждым разом сможете все больше.
- Спасибо. Ну я пойду?
- До свиданья.
- Можно еще глупый вопрос напоследок?
- Можно подумать остальные были умные. Валяйте.
- А почему такая странная цена: полжизни?
- Это не цена. Это себестоимость.

@темы: Глупый маленький брат

---

Вождение стрелы/сулы

Егорьев день, Пасхальная неделя, Вознесение.

Обряд, который "замыкал" весну и "отмыкал" лето. Был приурочен к Егорьеву дню, пасхальной неделе или Вознесению. Включал ритуальное захоронение женщинами стрелы (сулы) в защитных и репродуктивных целях.
Вождение стрелы/сулы (водить стрелу, гнать стрелу, бягить сула, закапывать стрелу) - весенне-летний обряд, типологически близкий, но не идентичный, ритуалам "проводов"/"похорон" мифологических персонажей: русалки, Костромы и т.п. (см. Проводы русалки, Похороны Костромы), подобно многим из них, он имел пограничный характер: "замыкал" весну и "отмыкал" лето, что предопределило его полисемантичность и полифункциональность.

Название обряду дал зачин хороводной песни "Да й пашла стрэла да и вдоль села", "Да лети, стрела, да и вдоль села" или "Ой бягить сула да й удоль села", известной гораздо более широко, чем он сам. При этом "стрелой" называлось не только шествие, но и песня, сопутствовавшая ему, а также группа исполнительниц и предметы, зарывавшиеся в конце обряда на поле. В некоторых локальных с аналогичным значением использовался термин "сула", также обозначавший в местном диалекте метательное оружие: сула/сулица - это копье, рогатина, клюка, дубина или палица.

Территория распространения "вождения стрелы" четко ограничена регионом Восточного Полесья, но оттуда обряд был перенесен в Молдавию, и поэтому известен также у некоторых групп русских переселенцев. В русско-белоруско-украинском пограничье - Брянской, Гомельской и Черниговской обл. - обряд бытовал только в среде автохтонного населения; старообрядцы, переселившиеся в этот регион в 18 в., считали его проведение грехом. Одной из наиболее распространенных версий песни, сопутствовавшей обряду на русско-белоруско-украинском пограничье, можно назвать следующую:
"Як пущу стрелу да й удоль сяла
Ой и ой лели, да й удоль ся...У!
Як уб'е стрела добра молайца
Ой и ой лели, добра молай...У!
Па том молайцу некаму плакаци
Ой и ой лели, некаму плака...У!
Матка старэнька, сястра маленька
Ой и ой лели, сястра малень...У!
Жона молода, кала города
Ой и ой лели, кала гора...У!
Дзеци дробныя да усе родныя
Ой и ой лели, да усе родны...У!
Дзе матка плача - там калодзеси
Ой и ой лели, там калодзе...У!
Дзе сястра плача - там рэчки цякуць
Ой и ой лели, там рэчки ця...У!
Дзе жона плача - там расы нема
Ой и ой лели, там не...У!"
(гомельск., Гусев В.Е. 1986. С. 71)

"Вождение стрелы" у русских было приурочено к разным датам: Егорьеву дню, Пасхе, Пасхальной неделе или Вознесению - и часто связывалось с ритуальным обходом полей, проведыванием всходов. Изначально, судя по более развернутому белорусскому варианту обряда, "вождение стрелы" сочеталось с ее "похоронами", но у русских в большинстве случаев обряд имел редуцированную форму - "вождения" - шествие по селу с пением песни, вождение хоровода, и лишь в некоторых местах Брянской обл. были известны "похороны" - закапывание в поле каких-либо предметов, принадлежавших женщинам - участницам обряда.

У русских старообрядцев в Молдавии девушки и молодые женщины начинали "гнать стрелу" на второй - третий день после Пасхи, в само пасхальное воскресенье это считалось грехом, тогда пелись только церковные песнопения. Все жительницы села собирались группами, каждая на своей улице, и под пение "Ты лети стрела, да вдоль села" медленно шли за околицу к поляне, месту молодежных гуляний. "На стреле" участницы выстраивались цепочкой вдоль улицы, держась за платочки. Первые две делали "воротики", под которыми проходила вся цепочка, пока первые не становились последними, и все начиналось заново уже с другой парой во главе шествия. Пока хоровод таким способом продвигался вдоль улицы к поляне, т.е. пока "гнали стрелу", пели только одну указанную выше песню. По пути шествия первой группы к ней на каждом перекрестке присоединялись такие же новые. Когда шествие достигало поляны, женщины разделялись для вождения хороводов на небольшие компании по 10-12 человек по возрасту. Таким образом "гнали стрелу" в течение шести недель, вплоть до Вознесения. В данном случае обряд претерпел значительные изменения по сравнению со своим изначальным прототипом и превратился в одну из особенностей весенних хороводов.

Более архаичным представляется проведение ритуала "вождения стрелы" в месте его исконного бытования - на западе Брянской обл. В день Вознесения после обеда участницы обряда, собравшись в группы, выстраивались в шеренгу во всю ширину улицы и, взявшись за руки, с пением "стрелы" отправлялись к центру села, на "рынок". Каждая группа исполняла один и тот же напев, но со своими словами, не согласуясь с другими, поэтому над селом стояло "гукание вразнобой" - перекличка. Соединившись в центре села, женщины водили хоровод, после чего уже все вместе снова вставали в шеренгу и "вели стрелу" далее, за село, при этом по дороге к ним присоединялись запоздавшие группы. Вдоль улицы, по которой двигалось шествие, для его участников выставлялись столы с угощением. В других деревнях "сулу" - женщин, ходивших по селу с хороводными песнями, каждая хозяйка обязательно должна была пригласить к себе и угостить, за это "сула" поднимала хозяйку на руки как можно выше.

После хороводов на площади характер движения "общей стрелы" несколько менялся: кроме пения уже названной песни, женщины иногда плясали и пели частушки под аккомпанемент гармошки и бубна, среди них появлялись ряженые - "дед" и "баба", которые собирали дань со всех встречных. "Дед" нес в руке хворостину или кнут, которым хлестал всех, кто попадался под руку, особенно детей, собранные гостинцы и деньги он укладывал в холщовую сумку, висевшую у него на боку. В какой-то момент "баба" отбирала у него сумку и на глазах у всех принималась пересчитывать деньги.

Заканчивалось шествие, когда "стрела" приходила в поле с житом. Одна из наиболее уважаемых женщин отделялась от группы и закапывала или просто клала на землю хлеб и денежку, ленточки или какую-либо другую личную вещь, затем она произносила молитву и желала всем благополучия и хорошего урожая. Иногда какую-нибудь свою вещь на поле закапывала каждая из женщин. В некоторых случаях в землю закапывалась ленточка ("стрела"), принадлежавшая обязательно девушке. Кое-где на Брянщины термины "откапывание стрелы" и "закапывание" относились не к элементу обряда, а к периоду пения соответствующей песни. Так в Великдень (Пасху), когда песню начинали петь - "стрелу откапывали", а на Вознесение, когда в последний раз водили хоровод и, нарвав траву, бросали ее через голову - "закапывали".

Спев последнюю песню, участницы обряда и многочисленные зрители расходились по домам праздновать. Часто, направляясь в поле, женщины пели весенние песни, а, возвращаясь - летние, в этом отражалась пограничная сущность обряда, отделявшего весну от лета.

Обрядовый смысл "вождения стрелы" тесно связан с аграрной продуцирующей магией. Недаром он чаще всего был приурочен к первому выходу в поля для проведывания всходов. Увеличению урожайности должно было способствовать и вождение хороводов на ниве, и закапывание на ней мелких предметов, принадлежащих женщинам, и перекатывание по полю, которым часто завершался обряд. Завершавшее обряд закапывание "стрелы" воспринималось народным сознанием также как средство, способствующее богатому урожаю. В то же время, по мнению ряда исследователей, "стрела" или "сула", о которой шла речь в сопровождавшей ритуал песне, символизировала молнию, а слезы, проливаемые по сюжету песни женщинами, - дождь, поэтому и сам обряд связывался с вызовом дождя и одновременно должен был защитить как урожай, так и участниц обряда от молнии. На эту цель в частности преследовало ритуальное "захоронения стрелы": "Чтобы молния не убила", "чтобы на лето отвести грозу от деревни", "чтобы жито не сгорело" (гомельск.; Гусев В.Е. 1986. С. 67).

В некоторых местах женщины заканчивали шествие не во ржи, а в поле, засеянном льном: взявшись за руки, "бегали в полотно всем селом с конца в конец" в течение всей пасхальной недели. Крестьяне говорили, что это необходимо, "чтобы лен родил", "чтобы лен был хороший". При этом и само шествие вдоль села часто служило этой цели. Женщины, взявшись за руки попарно, растягивались вдоль улицы, имитируя "долгий" лен или длинное льняное полотно: "Бегали вдоль села, як полотно длинно" (Гусев В.Е. 1986. С. 68). В устраиваемые вслед за шествием хороводе разыгрывалось прядение, крестьянки говорили: "Куделы вынесуть и прядуть в карагоде", играя в широко распространенную у русских хороводную игру "Дрема дремле".

Одной из локальных особенностей обряда было ряженье. В разных местах сопутствующая обряду имитация обходов дворов нищими и сбор подаяния, подобно тому, как это происходило при обходе волочебников (см. Волочебный обход), исполнялась наряженной в лохмотья молодежью обоего пола или только девушками и женщинами, одними девушками, парнями или детьми. По всей видимости, ряженье перешло в обряд "вождение стрелы" из Святок и Масленицы и имело сходное значение.
www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4241.htm

@темы: Этно

---

12.04.2012 в 18:10

Пишет  Маленький товарищ Микки-Маузер:

Хьюстон, у нас проблемы..

Понимаете, Хьюстон,
здесь, где нет других людей,
социальных взаимодействий и эмоциональных привязанностей,
стерильной суеты супермаркетов,
сотен и тысяч лиц, что окружают тебя повсюду,
здесь остаешься только ты.

Один среди всей этой пусто-ты и темно-ты.

Удвоение одиночества, Хьюстон,
это когда не с кем разделить
и нет возможности поделиться,
потому что есть только ты и этот мир,
не имеющий ничего общего с разумом,
чувствами,
словами.

Медленные танцы галактик,
доверчивая обнаженность лун
и снежное кружево звезд –
все это лишь неловкие эпитеты,
которым никогда не передать Настоящее,
и, понимая это, ты остаешься в полной тишине.

Наедине с красотой.

Отбой, Хьюстон.
Мне кажется, что проблемы – у вас.

---

@темы: Медитация

---

10.04.2012 в 17:55

Пишет  Janosh Falk:

Для нормального осуществления когнитивных функций мозгу необходимо 60% нейтральных раздражителей, 35% положительных и 5% отрицательных. 5% - это резерв, в пределах которого ошибки в обучении воспринимаются как стимул, а не как признак неудачи. Как только увеличивается количество отрицательных раздражителей, падает интеллект и начинает выключаться память. Из чего следует вывод: хочешь быть умным и здоровым - обзаведись источником положительных эмоций и не давай никому иметь себе мозг.

etwas.livejournal.com/323698.html

@темы: Правила шиноби

---

---

18.09.2011 в 19:07

Пишет [J]Lucky Devil Stacy[/J]:

Заповеди воинствующего оптимиста
* Верь в себя! - это две трети успеха любого дела.
* Не бойся! - ибо страх часто становится причиной поражения.
* Уважай себя! - иначе тебя не станет уважать ни один человек.
* Не стремись уметь (и иметь) много: стремись использовать то, что уже имеешь, процентов на пятьсот…
* От того, что тебе будет плохо, ни одному человеку не будет хорошо. В жизни слишком много трудностей, чтобы переживать из-за всякой ерунды.
* Успех дела определяется только по успеху дела, а не по объему затраченных усилий. (Если что-то удалось легко - это не значит, что вышло плохо. Если ты ради чего-то выложился, это не значит, что ты смог достичь результата.)
* Хочешь устроить скандал - не скандаль! Очень хочешь устроить скандал - не скандаль!! Очень-преочень хочешь устроить скандал - не скандаль ни в коем случае! Но уж если скандалишь - то устрой такое, чтобы Эверест содрогнулся.
* Лучшее - враг хорошего. Никогда не улучшай того, что уже работает.
* Трать силы только на необходимое: выбирая между "стоять" и "сидеть" - сиди, между "сидеть" и "лежать" - лежи; но если надо бежать, то мчись впереди всех!
* Да улыбнись же наконец!
* Качество лекции определяется не объемом умных мыслей, которые высказал профессор, а тем, сколько из этого запомнили студенты. Лучше сказать в три раза меньше, но пусть это останется в их памяти на десять лет.
* Чем чаще студент смеется на лекции, тем лучше он запомнит материал. В крайнем случае, он проснется от хохота товарищей.
* Не спеши.
* Да не нервничай ты - не из-за чего, на самом-то деле!
* Если хочешь ударить - бей один раз: в уязвимое место и неожиданно.
* Никогда не угрожай: в ответ на твои слова может последовать реальный удар.
* Если угрожаешь ребенку или тому, кто младше тебя по статусу, будь готов привести угрозу в исполнение - иначе твои слова перестанут слушать и будут правы.
* Никогда не оказывай помощи слабому: он этого не простит и воздаст тебе подлостью. (Не веришь? - ну проверь на своей шкуре.)
* Если человек склонен к истерикам - беги от такого как от огня! Если не можешь убежать - отвечай на его истерики полным равнодушием.
* Никогда не помогай пассивному - пусть лучше он потонет сам, чем утянет и тебя на дно.
* Если ты дружишь с умным человеком - почаще хвали его: сколько умниц не ведают себе цены и уходят в ничто от того, что не верят в себя!
* Сегодняшний друг может завтра стать чужаком, поэтому будь счастлив дружбой сегодня, сейчас. То же и с любовью. Не клянись вместе пройти жизнь; сделай сегодня счастливым себя и того, кто тебе дорог.
* Вчерашнего друга оценивай по тому, друг ли он тебе сегодня.
* Смелость города берет, а наглость их просто подбирает.
* Если ты считаешь себя пастухом, а окружающих - стадом, то помни: это ведь пастух заботится о баранах, а не бараны о пастухе. Причем ежедневно.
* Если ты будешь ждать помощи - тебе не поможет никто. Если будешь просить о помощи или умолять - тем более. Чем активнее ты будешь действовать сам, тем больше тебе станут помогать.
* Веря в себя - приманиваешь удачу. Считая себя обиженным судьбой - увеличиваешь риск несчастных случаев.
* Со всеми людьми стоит быть максимально доброжелательным; если при этом ты искренен - ты благородный человек, если нет - ты умный прагматик.
* Работай с той командой, которая у тебя есть сегодня. Даже от бездаря может быть польза; но, как правило, бездарем называют того, чьих способностей не разглядели. Разгляди их, помоги развить и используй!
* Активно используя человека для достижения своих целей часто делаешь ему больше добра, чем так называемой заботой.
* Чтобы убедить одного или многих заняться делом, которое им не по душе, просто увлеченно делай его на их глазах - втянутся, и сами не заметят как!
* Помни, что запрет чаще провоцирирует, чем препятствует. Если хочешь привязать к себе человека - прогони его. Если хочешь прогнать - будь вежливо равнодушен.
* Если тебе или твоему делу причинили вред, трезво оцени реальные потери. Как правило, они гораздо меньше, чем кажутся на первый взгляд.
* Никогда не устраивай "разоблачений": на самом деле, они не интересны никому, кроме сплетников, не имеющих реального веса ни в каком обществе.
* Про тебя сказали гадость публично? - сочти это бесплатной рекламой, усмехнись и иди дальше, мысленно цитируя басню про слона и моську.
* Обращай к своей пользе всё, что с тобой происходит. Говорят, от несчастной любви Гёте написал "Фауста".
* Навсегда забудь слова "Всё будет хорошо". Всё хорошо - сегодня, сейчас!
(с)

@темы: Путь шиноби-психология